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  • 从潜意识到阿赖耶识

    轮回”、“因果业报”的关系，就在于它能将各种社会行为(业)变化的因素“记录”下来。这种“记录”在佛教唯识说中称之为“熏习”。阿赖耶识中之诸法种子有所谓“皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长”这些种子，它们之间是相互影响的。“种子皆熏故生。所熏能熏，俱无始有故，诸种子无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，华(花)熏故生。”(《成唯识论》卷2，《大藏经》卷31页8)种子本身是“空白”...

    梁劲泰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00390969520.html

  • 料简起信论料简

    ，以是义故，先正　　名义，次遣边执。　　名义多矣，此中所正者则唯四：一、无漏，二、无为，　　三、熏习，四、真如。　　一、无漏　　122页　　无漏者，谓无彼有漏，故应与有漏对辨以明之。无明相　　应是有...熏习，而第八识以恒续故，复能保　　持受濡染陶炼所遗之气分，待缘而起变易转异，如异生之阿　　赖耶识其体松疏而能持种，是以转变不定，往来三界六道受　　种种之异熟果也。至于佛之第八，以圆满成就故，体性坚强　...

    陈维东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404369618.html

  • 五位唯识

    体实性求不可得，但五蕴和合的假补特伽罗，与依他众缘所成，有虚假事相作用的法，却并非全无，都宛然存在。怎样存在的呢？就是假我假法，俱是依识所变。前文所说的五位百法，皆从有情自心现起。总要而言，从熏习与转变的两种道理，五位百法之总别相状，人法的作用，一切的一切，都显现起来了。所以五位百法虽然都无人法的我性，由唯识的熏习与转变的两种道理，而业果不亡，亦无紊乱，人法诸相的总别相状作用，宛然显现存在。而五位...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012548090.html

  • “本觉”逻辑：中国宗教共时态

    ”,这种直觉认识的根本特征是“绝言象于筌蹄”、“亡境智于能所。”⑤关于“始觉”工夫的理性依据,《大乘起信论》提出“真如熏习”说。所谓“熏习”是“若人以香而熏习故则有香气。”所谓“无明染法实无净业。但以真如而熏习故则有净用”。回归到“本觉”的关键是“真如熏习无明”：“云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦乐求涅　”，可见,“熏习”是“真如本觉”的自我证明和...

    蒋海怒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314856751.html

  • 谈本有今无和烦恼即菩提生死即涅槃

    古德所说烦恼本有的说法是错误的，唯有佛性才是本有的，烦恼则是后世所熏习的，所以佛性无三世之分，因为它是常恒不异的，而烦恼则有三世之分，故有迁变流转，生住异灭、生生死死、死死生生。　　烦恼虽为后世所熏习...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22343165862.html

  • 论佛教唯识学的转识成智

    缺一不可：第一，必须具有“智”的种子，具备成佛的先验本性；第二，必须有缘得到佛法的正闻熏习，以确保本性的实现。　　《成唯识论》卷9解释谁人能够悟入唯识时，指出大乘有两种种性：“一本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。”（注：《大正藏》第31卷，第48页中。）此二种性是唯识学成佛的主体，其具体内含即是成佛的...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391040725.html

  • “万法唯识”和“转识成智”

    的中心概念。 阿赖耶识储藏的种子，可以分为两类，即本有和始起。《成唯识论》卷二说：“一者本有，谓无始来异熟识中法尔而生蕴、处、界功能差别”；“二者始起，谓无始来数数现行熏习而有”。“本有”，是指无始以来先天具有的；“始起”，是指后来熏习而成的。本有的种子要经过熏习才能滋长，而新生的种子也只有经过熏习才能生长，这就是所谓“熏习种生”。窥基说：“熏者，击发义；习者，数数义。由数熏发，有此种故，后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224059875.html

  • 惟贤法师答：何为唯识之行？

    问：何为唯识之行？ 惟贤法师答：若能通达万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思（名、义、自性、差别），四如实智（如实了达四种寻思），渐修五重唯识观（遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性），登地破执，广行四摄六度大菩萨行，历十地而至金刚道，断二执、破二障、证二空，入究竟位，圆成佛果。 复次，破我执法执，证唯识性（即圆成实、真如），决非知见狭小而欲速（一身即成就）者之所能为...

    惟贤法师

    惟贤

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08044211160.html

  • 一味痴呆，深自惭愧！

    人相，纵然受了许许多多次的菩萨戒，也不是菩萨，这个要知道的。三归五戒、菩萨戒，是可以重受的；受戒熏习可以的，哪里有传戒都可以去受，一次一次的熏习。同学们要记住，归依一生只有一次就够了，我们是归依三宝，...

    净空法师讲

    |我慢|忏悔|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/12051713288.html

  • 观念上的融通

    弟子们天经地义的本分，供佛仅仅是其中之一。而我们凡夫毛病多，贡高我慢，真正生起恭敬心很难，时常供佛就慢慢熏习，时间久了习惯成自然，这种对天人师的恭敬心会培养出来。而且我们要积攒福慧资粮，供佛就会让我们...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06394745432.html
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